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2、现代·丁肇中《应有格物致知精力》：“我觉得真实的格物致知精力，不但在研讨学术中必不行少，并且在敷衍今日的国际环境中也是不行少的。”
3、（宋）朱熹著；（宋）黎靖德编《朱子语类》卷一四：“格物致知，便是要知得清楚；诚心、正心、修身，便是要行得清楚。”
4、近代·严复《原强》：“顾彼西洋以格物致知为学识本始，我国非不尔云也，独何故民智之相越乃如此耶？”
5、近代·孙中山《民族主义第六讲》：“我国早年讲修身，推广正心诚心，格物致知，这是很精细的常识。”
6、现代·姚雪垠《李自成》第二卷第四八章：“这些人颇精于格物致知之学，善造火器，称为西学。”
在家守丧的一天，王守仁看到了朱熹注疏程伊川的一句话：“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。”他心里一亮：前者娄谅说“圣人可学而至”，办法是格物，今者看到朱熹说“一草一木，皆涵至理”，看来这个“理”果然是“格”出来的。
王阳明想到后院有竹子，不如“恰同学少年，你我同去格竹”，所以邀人同往。一位姓钱的同学表明欣然同意。
格物，是一种穷究事物取得常识的办法。比如格竹，要知道它归于哪类植物，成长环境，纲目种类，以及有什么成长规则，这是事物自身的特点。之后再穷究哲学层面的“理”，比如竹子在我国人的思维里有着十分十分重要的位置，是一种文明的标志，“岁寒三友”之一，正人的代表。依照这种学习办法，时刻一长，不成大师最起码也是个学者。
王阳明与钱同学两人想入非非地“格竹”，在别人看来，他们两个这便是在扯淡。可是人类的文明，许多都是在看似荒谬的事物中发生的，人类的前进正是由许多乖僻、疯癫、闲扯淡的人推进。
可是，一切的工作都不那么简单的。“格”了三天，钱同学撑不住了，自动退出。
王阳明挑选了坚持，他单独“格竹”，成果七天后，大病一场。王阳明感叹道：“圣贤是做不得的，无他大力气去格物了。”
格物致知，是指穷究事物原理，然后取得常识。干事创业，首要要把面临的详细情况、具体问题了然于心，研讨其间规则，运用科学办法加以解决，这便是格物致知之举。
格：推究；致：求得。穷究事物原理，然后取得常识。“格物致知”精力指的是一种实践精力，意思和西方人所着重的“科学精力”相似。该成语阐明的是：不管做学识仍是搞科研，只要深化实践、仔细研讨客观事物，才是寻求真理的仅有途径。格物致知，便是在实践践履中研讨真理。学贵力行，行贵体悟，行而致知，知而促行，按部就班，方能诚心正心，培养修齐治平品质，造就经世致用人才。
“格物，致知，诚心，正心，修身，齐家，治国，平天下”是孔子学生曾子所著《礼记.大学》里的八条目，而“格物致知”更是儒学思维中的重要根底之一，也是咱们普通人逐步完成人生价值的根本条件。
格物致知是我国民间传统文明中一个重要的认知理论。它与我国古代科学技术的开展有着亲近的联络。在其来源及开展前期，根本是以道德化诠释为主。到宋代时，心学派根本沿用了前期道德化的诠释方向，但理学派则着重其间的理性精力，对宋代科学的昌盛影响严重。在明清之际，受年代改变的影响，实证化的取向愈加明显，使格物致知论发生了严重的理论转型，为近代我国与西方科学技术的对接铺平了路途。而到近代之后，格致论简直彻底成为西方科学技术的代称。
所谓的“格致”，是“格物”与“致知”两个概念的简称。在我国民间传统文明系统中，这两个概念严密相关，故常常放在一同作为一个概念运用。简略说来，格物致知论便是我国文明与哲学中关于知道国际的办法或方法的理论。仅从字面上进行开始解说：所谓格，即推究之义；所谓致，即求得之义。格物致知即穷究事物原理，然后取得常识。这种解说较倾向于现代知道论与常识论的视点。其实同其它许多我国哲学的概念相同，它还含摄着价值论、时间论等多方面的内在。应当说，它是一个十分典型的我国传统概念，把真、善、美融合为一体。古人对这一概念的诠释往往偏重不同，不同时期的不同学者之间也呈现出必定的差异。
格物致知→知雄守雌→雌雄未决→决胜千里→里通外国→国步艰难→难能可贵→贵不期骄→骄奢淫逸→逸以待劳→劳燕分飞→飞蛾赴火→怒气冲冲→丈二和尚→尚虚中馈→馈贫之粮→粮多草广→广开才路→路见不平→平步登天→天空海阔→阔步高谈→谈笑自如→如牛负重→重床迭屋→屋如七星→星离雨散→散兵游勇→勇冠三军→令行禁止
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